历史的回响那些震撼人心的话语第157章 燕居之境圣人的日常

子之燕居申申如也夭夭如也。

孔子在鲁国阙里的居所午后阳光透过窗棂在青砖地上投下菱形的光斑。

他盘腿坐在铺着莞草席的矮榻上腰间的大带松开半幅缁衣的下摆自然垂落既不紧绷也不拖沓。

案几上的陶壶冒着轻烟煮着的黍米酒香混着庭院里的杏花香漫进来。

弟子们从学堂回来见夫子右手支着颐左手轻叩膝盖目光落在窗外新发的柳条上便放轻脚步。

子贡忍不住问：“夫子燕居时为何如此从容？” 孔子转过头眼角的皱纹里盛着笑意手指轻叩案上的陶壶：“君子素其位而行不愿乎其外。

”《论语?述而》记载的 “子之燕居申申如也夭夭如也”正是这一场景的生动注脚。

“申申” 是体态的舒展自如肩不耸、背不驼、腰不弯像初春的杨柳自然挺立；“夭夭” 是神情的和悦温润眉不蹙、眼不厉、气不躁如晨露中的桃花含着暖意。

二者合一构成了孔子在日常闲居时的精神气象。

这种燕居之境不是慵懒的懈怠而是 “从心所欲不逾矩” 的修养流露；不是刻意的表演而是 “诚于中形于外” 的心性呈现。

从孔门弟子的观察到当代人的生活这种 “申申如也夭夭如也” 的状态始终是修身养性的至高境界。

一、燕居：喧嚣后的安宁港湾 “燕居” 的 “燕” 通 “宴”《说文解字》释 “宴” 为 “安也”像人在屋檐下安坐之形。

在甲骨文里“燕” 字像展翅的燕子古人见燕子营巢后安栖便借其形表 “安闲” 之意。

燕居即 “退朝而处闲暇无事之时”（朱熹《论语集注》）与 “公堂” 的庄重、“旅途” 的奔波形成鲜明对比。

孔子的燕居不是脱离世事的隐居而是 “邦有道不废；邦无道免于刑戮”（《论语?公冶长》）之余的休整是 “行则思义止则思礼”（《孔子家语?颜回》）的日常实践 —— 就像农人劳作后在田埂上歇脚不是放弃耕作而是为了更好地劳作。

春秋时期的士人燕居是重要的修行时段。

《礼记?玉藻》详细记载了燕居的礼仪：“君子之居恒当户寝恒东首若有疾风、迅雷、甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐。

” 既强调 “安闲”又不失 “敬慎”。

孔子的燕居遵循这种传统却不僵化。

《论语?乡党》记载他 “食不言寝不语”吃饭睡觉时专注于当下；“席不正不坐”坐姿需端正但不僵硬。

有一次冉有看到夫子燕居时 “正襟危坐”便问是否身体不适孔子笑道：“席正而后坐是礼也；身舒而后安是心也二者不相妨。

” 这种对礼的内化让他在燕居时既能守礼又不拘礼如同老手艺人握刀既合规矩又显自在。

燕居是人格的试金石。

伪君子在朝堂上可装腔作势燕居时便暴露本性 —— 如季孙氏在祭祀时 “八佾舞于庭”回到家却 “饮食奢侈妻妾成群”言行不一；真君子则 “造次必于是颠沛必于是”（《论语?里仁》）朝堂与燕居始终如一。

孔子 “在邦无怨在家无怨”（《论语?颜渊》）“在家” 即燕居之时这种 “无怨” 不是没有情绪而是不被负面情绪裹挟。

有一次鲁国国君听信谗言停发了孔子的俸禄弟子们愤愤不平孔子却在燕居时照常弦歌他对子路说：“君子固穷小人穷斯滥矣。

”（《论语?卫灵公》）燕居的安宁正是应对外界风雨的根基正如《周易?系辞》所言 “君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求”。

孔子的燕居场所简朴而雅致。

《孔子家语?致思》记载其居所 “茨以生茅蓬户不完桑以为枢而瓮牖”屋顶盖着新鲜茅草门是蓬草编的门轴用桑树条窗户是陶瓮破成的但 “弦歌之声不绝”。

堂屋的西墙设着 “俎豆”（礼器）每逢朔望便擦拭干净以示对礼的尊崇；东厢房是书屋“六经” 竹简用韦编捆扎整齐堆在木架上便于随时翻阅；庭院里种着 “松柏”“杏树”松柏取其 “岁寒然后知松柏之后凋”（《论语?子罕》）的坚韧杏树则是讲学的象征。

有一次子贡建议翻新屋舍孔子说：“君子居之何陋之有？”（《论语?子罕》）这种环境与 “申申如也夭夭如也” 的状态相得益彰外物的简朴反衬出内心的丰盈就像空谷幽兰不凭沃土也能散发芬芳。

战国时期的庄子将燕居发展为 “心斋坐忘” 的修行。

他在《人间世》中说 “回坐忘矣。

仲尼曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体黜聪明离形去知同于大通此谓坐忘。

’” 这种燕居强调通过消解身体感知达到内心虚静与孔子的 “申申如也” 虽路径不同却都追求 “安闲自适” 的境界。

庄子 “钓于濮水” 时 “持竿不顾”拒绝楚王的相位；“曳尾于涂中” 时怡然自得不羡庙堂的富贵这种燕居带着隐逸的洒脱。

而孔子 “饭疏食饮水曲肱而枕之”（《论语?述而》）的简朴是入世中的坚守。

二者如同山与水山有山的沉稳水有水的灵动共同构成了先秦士人燕居的两种典型形态。

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